A origem contratual do estado, segundo Locke

A origem e os limites do poder político segundo o filósofo inglês John Locke (1632-1704), numa pequena apresentação feita no Prezi.

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Alguns excertos da obra Dois Tratados do Governo Civil (1680-90) de Locke.

Locke, A Origem Contratual Do Estado

Kant: «Fundamentação da Metafísica dos Costumes»

Texto da Fundamentação da Metafísica dos Costumes de Kant, disponível no Scribd.
[Limito-me a mostrá-lo tal como se encontra no Scribd.]

Se preferir ler o texto em inglês, encontra uma tradução inglesa do domínio público no site do Project Gutenberg, intitulada Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals (a qual pode ser lida online ou descarregada em vários formatos de ficheiro).

KANT, Immanuel - Fundamentação da metafisica dos costumes [Scribd]

 

Agir por dever: a ação moral segundo Kant

Para Kant, a moralidade assegura a humanidade em sociedade. São morais as ações cuja máxima possa tornar-se lei universal, segundo o imperativo categórico. Ajo moralmente quando a máxima que orienta a minha ação pode tornar-se lei universal, ou seja, quando todos podem agir segundo idêntica máxima. Assim serão as chamadas ações por dever. Não basta, para agir moralmente, agir em conformidade ao dever, eventualmente movido por inclinações sensíveis. Para se agir moralmente, a ação deve ser conforme ao dever, mas por puro respeito pelo dever, segundo máximas que possam tornar-se leis universais.

 

Leia o texto da Fundamentação da Metafísica dos Costumes onde Kant mostra que nem todas as ações conformes ao dever são por dever, ou seja, ações morais.

 

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Uma breve introdução à ética kantiana, disponível no Youtube (em castelhano)

 

 

O homem é um animal social

«É evidente que o homem, muito mais do que a abelha ou outro animal gregário, é um animal social. Como costumamos dizer, a natureza não faz nada sem um propósito, e o homem é o único entre os animais que possui a capacidade de falar.»

Aristóteles, Política, I.2,1253a6-10

Antes de definir o homem como animal racional, Aristóteles define-o como animal social, ou animal político. A racionalidade humana depende da vida na cidade, em sociedade, e a natureza do homem é, por essência, social. Ser racional significa igualmente ser capaz de falar (o termo grego que Aristóteles utiliza é logos, que se pode traduzir tanto por razão como por palavra, entre muitos outros termos com estes relacionados), e a linguagem é o que lhe permite referir-se ao justo e ao injusto, ao bem e ao mal. A racionalidade depende, portanto, da organização política, mas também de valores éticos.

 

Como se deve compreender esta racionalidade política e ética que define o homem? Não há uma resposta, mas tantas quantos aqueles que sobre este assunto refletem, em todas as épocas da história. Esperamos que também aqui se reflita.